شعار سال عقبه ای فکری و راهبردی گفتمان ساز دارد
تاریخ انتشار: ۵ فروردین ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۷۳۸۹۹۲۹
به گزارش خبرنگار حوزه استان ها خبرگزاری تقریب، حجتالاسلام والمسلمین علی خورشیدی ، در خطبه نخست نماز جمعه شهر بیجار که در حسینیه این شهر برگزار شد؛ پس از دعوت به تقوای الهی به موضوع تحکیم بنیان خانواده اشاره کرد و بیان داشت: خانواده اولین کانون رشد و آرامش بشری است محافظت از آن وظیفه سنگین به شمار میآید و موجبات نجات از رنج و عذاب دنیوی و اخروی خواهد گردید؛ لذا قرآن و روایات اهمیت فوقالعادهای قائل شدهاند و برای رشد و بالندگی آن احکام و مقرراتی مقرر کرده است یا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً ای مؤمنان! خود و خانواده خود را از آتشی که هیزم آن انسان ها و سنگ ها است، حفظ کنید.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
حجتالاسلام خورشیدی تصریح کرد: در قرآن کریم در مورد مسئولیت انسان در برابر خانواده اشاره شده است وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا در جای دیگر می فرماید: قالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ میگویند: «ما در میان خانواده خود ترسان بودیم (مبادا گناهان آنها دامن ما را بگیرد) پیامهای آیه این است ایمان داشتن کافی نیست حفظ آن از خطرات و آسیب ها مهم است و اولین گام در اصلاحات ،اصلاح خود و بستگان است.
امام جمعه بیجار تاکید کرد: تربیت دینی فرزندان بر عهده مدیر خانواده است خودسازی شرط موفقیت در اصلاح خانواده و جامعه است در دنیای مدرن خانواده و روابط خانوادگی جایگاه اصلی خود را از دست داده در جاهلیت مدرن توجه به خانواده وجود ندارد در دنیای غیر اسلامی از محبت و صفا انس و الفت و عاشقی خبری نیست فقط به صورت قراردادی زیر یک سقف زندگی می کنند.
وی در ادامه متذکر شد: دنیای مدرن با همه پیشرفت ها در خصوص خانواده درمانده شده و کم آورده است با همه تحصیلات مشکلات سردی روابط زندگی را نتوانسته حل کند ولی در فرهنگ اسلامی اولویت و تقدم خانواده یک اصل به حساب می آید یکی از مسائل مهم درک صحیح از واقعیت های زندگی و استفاده بهینه از عمر است در این زمینه پیامبر مکرم اسلام می فرماید: اى ابوذر! زنهار كه بر اثر آرزو ، كار امروز را به فردا فكنى ؛ زيرا كه تو در امروز به سر مى برى نه در فردا ؛ چه اگر فردايى براى تو بود ، در فردا نيز چنان باش كه امروز بوده اى و اگر فردايى در كار نبود به خاطر كوتاهى كردن در كار امروزت پشيمان نشوید .
حجتالاسلام خورشیدی متذکر شد: تسویف به معنای تاخیر انداختن کارها است به امید اینکه بعدا انجام گیرد البته تسویف دلایل فراوانی دارد ولی علت عمده و اساسی آن آرزوهای طویل آدمی است انسان کاری که باید امروز انجام دهد انجام نمی دهد به این امید که تا فردا زنده است فردا همینطور گاهی ماه و سالی به تاخیر میاندازد اولین مرحله تسویف راحت طلبی و تنبلی در مورد کارهاست این خوی بد ارتباطی به مسائل اعتقادی ندارد چنان که مومن مبتلا می گردد، ممکن است تا آخر هم در امور دنیایی مبتلا شود دومین مرحله تسویف سهل انگاری و مسامحه در انجام واجبات است و گاهی مسامحه در امور مستحبی است آنچه مرتبط با موضوع خطبه باشد گاهی در امر تشکیل زندگی تسویف صورت میگیرد که هم به خاطر مسامحه و هم به خاطر راحت طلبی است و هم به خاطر آرزوهای طویل است گاهی در امر تربیت تسویف صورت می گیرد در برخی موارد این تاخیر انداختن جبران نمیشود.
امام جمعه شهرستان بیجار در خطبه دوم بعد از دعوت به تقوای الهی به چند نکته اشاره نمودند نکته اول حلول ماه مبارک رمضان خدمت همه مسلمانان تبریک عرض می کنم گوهر اصلی در ماه رمضان ورع هست انسان هوشیار در هر شرایطی دنبال بهترین عمل می باشد پیامبر مکرم اسلام در جواب امیرالمومنین که عرض کرد:اى پيامبر خدا! برترينِ كارها در اين ماه چيست؟ فرمود: «اى ابو الحسن! برترينِ كارها در اين ماه ، پرهيز از حرام هاى خداست» حضرت صادق(ع) برای رسیدن به عالَم «وَرع» میفرمایند: «الْمُتَوَرِّعُ یَحْتَاجُ إِلَى ثَلَاثَةِ أُصُولٍ، الصَّفْحِ عَنْ عَثَرَاتِ الْخَلْقِ أَجْمَعَ وَ تَرْکِ خَوْضِهِ فِیهِمْ وَ اسْتِوَاءِ الْمَدْحِ وَ الذَّم» شخصی که اهل ورع است باید سه اصل اساسی را رعایت کند، از لغزشهای مردم کاملاً چشمپوشی کند، در امور مردم دخالت و تجسس نمیکند و مدح و نکوهش مردم برایش مساوی است.
حضرت در ادامه میفرمایند:اصل ورع آن است که انسان همواره به حساب خود برسد و راست سخن بگوید و ارتباط خود را با مردم نیک سازد، از شبهات دورى کند، شک و شبهه و عیبها را از خود جدا سازد، از هرگونه لغوی خوددارى نماید، درهایى را به روى خود باز نکند که بعد نتواند آنها را ببندد، با کسى که او را خوب نمىشناسد همنشین نگردد. با کسانى که دین را سبک مىشمارند رفاقت نداشته باشد، در مسائلى که تحمل آن را ندارد و دلش آنها را قبول نمىکند معارضه نداشته باشد، اگر سخنى را از گویندهاى نفهمید با او مخالفت نکند و گفتهی کسى را که از خدا قاطعانه سخن مىگوید بشنود.
وی در ادامه توضیح داد: بهار طبیعت شرف زمانی یافته و بشارت و طراوت آفاقی را با طراوت انفسی قرین ساخته است انسان از این دو بهار به یاد بهار حقیقی میافتد، اصل بهار آن چیزی که إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاه همان بهاری است که مظهر اسم الهی حی است آن که حقیقت انسان را به ارمغان می آورد سلام بر بهار مردمان و خرمی روزگاران اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها بهار واقعی وقتی است که انسان ارتباط و پیوندی با امام زمان ارواحنا فداه داشته باشد.
حجتالاسلام خورشیدی به اهمیت شعار سال «مهار تورم و رشد تولید» از سوی معظم رهبری اشاره کرد و اظهار داشت: این نامگذاری ها از سوی رهبر حکیم انقلاب عقبه ای فکری و راهبردی گفتمان ساز و ادبیات ساز دارد؛ یقیناً تاثیرات مثبت فراوانی داشته است اما در برخی عرصه ها تحقق شعار مطلوب نبوده از اول دهه نود دغدغه معظم له مسائل اقتصادی بوده این نام گذاری ها و تعیین شعار سال حرکت نمایشی نیست بلکه در راستای حکمرانی و الگوی مدیریتی امامین انقلاب است هر حرکت اقتصادی فرهنگی سیاسی اجتماعی در صورتی موفق خواهد شد که مردم در آن نقش آفرین باشند.
امام جمعه بیجار تاکید کرد: این نامگذاری ها بر اساس نیازها و با نگاه به آینده انجام می گیرد خطاب مقام معظم رهبری هم آحاد جامعه هستند که از تولیدات داخلی استفاده کنند و هم خطاب به مسئولین است که با توجه به شعار سال برنامهریزی کنند.
وی متذکر شد: شعار امسال هم جنبه سلبی دارد که تورم مهار شود و هم جنبه ایجابی دارد که تولید رشد کند هر دو مکمل یکدیگر هستند البته برای تحقق شعار سال هم نیازمند جهاد تبیین و هم عمل جهادی هستیم.
انتهای پیام/
منبع: تقریب
کلیدواژه: نماز جمعه بیجار کردستان حجت الاسلام شعار سال
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت www.taghribnews.com دریافت کردهاست، لذا منبع این خبر، وبسایت «تقریب» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۷۳۸۹۹۲۹ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
چرا کشوری مثل مصر سریال «حشاشین» را ساخت؟
نشست نقد و بررسی سریال حشاسین با حضور حجتالاسلام مهدی فرمانیان استاد تمام دانشگاه ادیان و مذاهب اسلامی، حجتالاسلام سید علی بطحایی مدیر کل پژوهش دانشگاه ادیان و مذاهب، فرقهشناس و پژوهشگر جریانهای اسلامی و مهدی علمی دانشور استادیار ادیان شرق دانشکده ادیان و مذاهب برگزار شد.
بطحایی بحث خود را با موضوع جریانهای فکری مصر آغاز کرد و گفت: سریال حشاشین نسل جدید را درگیر کرده است. نسل جدید بر خلاف ممانعتها این سریال را دیدند. نظر کلی بنده از سریال همان ضرب المثل معروف است که گفت «بعضیها کج گفتند، اما رج گفتند.» کج گفتنش با آقای دکتر فرمانیان و دانشور است و رج گفتنش با من. رج گفته یعنی برنامه و هدف دارد و کار او روی حساب است. روی جریانهای فکری، این سریال را ارائه داده است. این سریال را در قد و قواره سریال تاریخی نبینیم بلکه این فیلم، یک نبرد جریانی است که صحنۀ آیندۀ جهان اسلام را تشکیل میدهد. نبرد جریانهای فکری در این اتفاق رخ میدهد. به چه معنا؟ جریان شناسی جهان اسلام حوزه مغفولی است. آینده پژوهیِ آن، مغفولتر است و از همه مغفول تر، نبرد بین جریانهاست که صحنه آینده جهان اسلام را شکل میدهد. در مصر و تونس و مغرب و ترکیه همین گونه است. تلاقی جریانها صحنه آینده جهان اسلام را میسنجد.
وی افزود: اسلام سنتی خیلی در تلاقی با جریانات وارد نمیشود و حاشیه امنی برای خود دارد. روشنفکری هم بدنهی مردمی ندارد و حضور اجتماعی هم نمیتواند داشته باشد؛ منتها سه جریانِ اسلام سلفی با قرائت جامعی که دارد و نیز اسلام سیاسی و اسلام سکولار صحنهی آینده جهان اسلام را میسازند که باید در حوزه آیندهپژوهی به آن توجه کنیم تا به مشکلی برنخوریم.
سریال حشاشین به نزاریان شام ارتباط داردبطحایی گفت: باید به نکتهای توجه شود؛ اگر توجه نکنیم، بقیه تحلیلها فایده نخواهد داشت. چون بعضی میگفتند این سریال آمده تا ولایت فقیه یا مهدویت را بزند، اما سرحلقه این سریال این است که چرا مصر این دغدغه را داشت؟ چون نزاریان ارتباطی به مصر ندارد. نزار پس از اینکه از خلیفه نهم عزل میشود، مدت کوتاهی به اسکندریه مصر میرود و مدتی در آنجا میماند. برای اینکه نشان دهد من حکومت دارم، سکهای ضرب میکند که ظاهراً در موزه آقاخان تورنتو نگهداری میشود. مدت کوتاهی حکومت میکند و بعد لشکری میآید و او را میکشند؛ بنابراین این سریال به مصر مربوط نیست به لوئانته یا نزاریان شام ارتباط دارد و عمدۀ آن به ایران مرتبط است. مصر به خاطر مصرف داخلی و مخالفت با اسلام سیاسی و آمادگی جهان اسلام به این سریال پرداخت. بعید هم نیست در آینده به دیگر جریانها و فرقهها بپردازند و ما با اسلام سیاسیهراسی مواجه شویم. پنج قسمت اولش است که به اسلام سیاسی برخورده است.
مصر لیدر جریان فکری جهان اسلام استوی با طرح این سؤال که در مصر چه اتفاقاتی افتاد، گفت: باید موجهای تاریخی مصر را یک مرور کنیم و بعد ببینیم اسلام سنتی و سایر جریانهای فکری چه واکنشی نسبت به این موجها داشتند. از ۲۲۶ سال قبل در ۱۲۱۳ قمری یا ۱۷۹۸ میلادی که ناپلئون حمله میکند و میگویند توپهای ناپلئون مسلمانان را بیدار کرد، تقریباً ۶ موج مصر را فرا گرفت. مصر با بقیه کشورهای عربی تفاوت دارد. کشورهای عربی پول دارند، اما مصر پول ندارد.
بحطایی ادامه داد: کتابی با نام «مصر از زاویهای دیگر» از خانم جمیله کدیور منتشر شده است. سفرنامه ۳۰۰ صفحهای جریانات فکری را در آن بازه زمانی خوب ریشهکاوی کرده است. مصر مهم است. شناخت مصر مهم است. این سرزمین، لیدر جریان فکری جهان اسلام است. از ۲۲۶ سال قبل تا الان جریان اول که تاکنون ادامه دارد، محمدعلی پاشا و طهطاوی بود. کتابی با عنوان «تخلیص الابریز فی تلخیص باریز» نوشته شد. یعنی پاکسازیِ آب را بیاور تا چهره مشعشع پاریس را نشان دهیم. در این کتاب اولین واکنشهایی که اسلام نسبت به مدرنیته و حمله ناپلئون دارد و علت عقب ماندگی اسلام را خوب تحلیل کرده است. اینها نسل اول هستند که با سختافزارهای غرب مواجه میشوند که چرا غرب از جهتهای مختلف جلوتر از ما است. این جریان شکست میخورد.
این پژوهشگر فرقهها گفت: نسل دوم امثال سید جمال است که بیداری اسلامی را مشخص میکند و عبدُه که اسلام انقلابی و بیداری را مطرح میکنند. نسل سوم، با جنگ جهانی اول مواجه میشود که سعد زغلول است. در این دوران بریتانیا جدا میشود.
روح فرهنگیِ حاکم بر مصر را تفکرات سکولار شکل میدهدوی با اشاره به اینکه از کنار نسل چهارم و پنجم سه جریان شکل میگیرد، افزود: یکی پان عربیسم است به سردمداری جمال عبدالناصر. او ناسیولانیست دیکتهای و دیکتاتوری است. دوم، حسن البناء است که در همین دوران، شکلگیری اسرائیل را شاهدیم. پانعربیسم در مصر خودش را خوب نشان میدهد. در کنارش طه حسین است که نباید آن را متعلق به گذشته بدانیم. دقیقترین بستهای که درباره سکولاریزم و لیبرالیسم در مصر ارائه میشود، متعلق به اوست. در کتابهای «فی الأدب الجاهلی»، «فی التاریخ الجاهلی» و «مستقبل الثقافة فی مصر» اندیشه خود را میگوید. تکلیف خودش را مدرنیته مشخص میکند. به جهان اسلام نسخه میدهد که چه قسمتهایی از فرهنگ غرب را بگیریم. وزیر امروزین مصر میگوید روح فرهنگیِ حاکم بر مصر، طه حسین است.
بطحایی گفت: الان در مصر دوئلی بین اسلام سیاسی و اسلام سکولار است. تقریباً اسلام سنتی جمع شده است. تنها یکی از مشاوران احمد الطیب گفته بود سریال حشاشین به فرقهگرایی منتج میشود. اسلام سنتی در مصر اسلام کاملاً کنترل شده است. در هر صورت الأزهر واکنش مطلوبی ندارد. اما میداندار در تمام این صحنهها، خالد منتصر و عکاشه است. اینها افراد تأثیرگذاری هستند. پزشک خالد در خیلی از حوزهها وارد شده و سکولاریزم است. او دو سفر به آلمان و هلند میرود. میگوید واکنشها را نسبت به حشاشین میدانم. با مسلمانان هلند که صحبت کردم، از لحاظ لهجه انتقاد کردند،، اما از نظر جریانی میگویند، به نظر ما بهترین فیلمی است که توانسته اسلام سیاسی و تکفیریها را منکوب کند.
وی با تصریح بر اینکه خوراک این فیلم کاملاً جریانشناسانه است و تاریخی نبینیم، در بیان راهکار گفت:، اما چکار کنیم؟ به ذهنم میآید اسلام سنتی و مراجع تقلید باید سکوت کنند، همچنان که خود اسماعیلیها سکوت کردند. صحبت درباره نزاریان باید متولی داشته باشد. ایران جزو تاریخش است، اما درباره حشاشین که مقداری مسئله دارد، نمیتواند صحبت کند. باید امثال آقاخان صحبت کنند. ما انتظار داریم وارد صحنه شود. البته آقای داریوش محمدپور از مؤسسه اسماعیلیه واکنشی داشت.
منبع: تسنیم
باشگاه خبرنگاران جوان وبگردی وبگردی